Texto de Platón
«El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»
(Platón, Fedón)
En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
En el Fedón, Platón nos aporta pruebas sobre la inmortalidad del alma (una de sus características, junto a la inmutabilidad y el innatismo). En este texto nos habla en concreto de la reminiscencia: Argumenta que una persona antes de nacer debe haber adquirido los conocimientos sobre las esencias de las cosas, pero estos conocimientos se pierden al nacer. Durante su vida, el hombre gracias a sus sentidos recupera aquellos conocimientos con los que contaba antes de su nacimiento, los que su alma ya tenía.
Entonces, ya que el conocer las cosas simplemente es un rescate de aquello que ya sabíamos y teníamos olvidado, Platón se pregunta en este texto si podríamos utilizar como sinónimos recordar y conocer, recuerdo y conocimiento. Según la explicación que da el filósofo en este texto, la respuesta es claramente afirmativa.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
Platón (discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles) nace en Atenas en el siglo de Pericles (s. V a.C.). El filósofo se dedicó a escribir bastantes obras, las cuales se dividen en obras de juventud, madurez y vejez, en las cuales nos explica su pensamiento:
Para Platón existen dos mundos totalmente diferentes y alejados que se contraponen: el mundo de las ideas (inteligible, eterno, único, continuo e inmóvil) y el mundo de las cosas o mundo sensible, moldeado por el Demiurgo. Aquello que existe en el mundo sensible está creado a imagen del mundo de las ideas, siendo todo lo del mundo de las cosas imperfecto. Esta teoría de los dos mundos está explicada en El mito de la caverna (libro séptimo de La República)
Platón, con visión antropológica de la realidad, sigue a Sócrates en lo que a la universalidad de los conceptos se refiere, y sitúa la esencia de las cosas fuera de las mismas (en el mundo de las ideas). Estos ideales no provienen del conocimiento de las cosas sensibles porque encierran toda la perfección posible. El filósofo afirma que el alma tiene dentro de sí esos ideales, pero ésta se encuentra atrapada dentro del cuerpo material (que es como si fuera una cárcel para el alma), el cual pertenece al mundo de las cosas y no al de las ideas, como el alma. Para Platón esta unión entre el cuerpo y el alma es accidental.
En el Fedro (Mito del carro alado) divide al alma en diferentes partes: Racional, la cual posibilita el conocimiento (situándose en la cabeza, cuyo símbolo en el Mito del carro alado es el auriga: su virtud es la prudencia y encarna a la clase social gobernante); irascible, por la que el hombre expresa valor (se sitúa en el pecho, está representada en el Mito del carro alado por el caballo blanco, cuya virtud es la fortaleza y es simbolizada por los guerreros) y concupiscible, que induce a ganar la vida y a producir bienes (situada en el vientre, representada en el mito por el caballo negro: su virtud es la templanza y personifica a los trabajadores). La justicia armoniza las acciones y virtudes para que a cada uno se le reconozca lo que es suyo.
Para Platón, el alma es inmutable, innata e inmortal. Para demostrar esta última característica nos presenta una serie de pruebas en el Fedón. Una de estas pruebas es la teoría de la reminiscencia: Platón expone que el alma cuando nacemos olvida cómo eran las ideas que conoció en el mundo inteligible, y que poco a poco gracias a los sentidos irá recordando como eran, por lo que conocer y recordar son sinónimos.
Hay que buscar siempre las ideas, la perfección suprema, y no fiarse de los sentidos que nos pueden engañar. Por ello es necesario la purificación el alma, proceso plasmado en La alegoría de la línea (sexto libro de La República), que indica cómo es el camino que debe seguir hasta purificarse:
Si el alma no consigue purificarse, se reencarnará iniciando otra vida desde cero, sin conocer otra vez nada (ya que al nacer lo pierde) y mediante la reminiscencia y siguiendo La Alegoría de la línea intentará purificarse de nuevo. Este proceso se repetirá tantas veces como sean necesarias hasta que el alma logre su purificación absoluta.
En el Fedón también expone una prueba ética, en la que explica el hombre encuentra sentido en sacrificarse para encontrar la purificación por que después de esta debe haber un premio o satisfacción.
Platón cree que existen cinco formas de gobierno: monarquía, aristocracia, oligarquía, democracia y tiranía. Estas se van sucediendo la una a la otra repitiéndose el ciclo.
A pesar de los innovadores razonamientos de Platón, se le puede encontrar principalmente dos críticas:
Platón se contradice cuando explica que el alma (en el mundo de las ideas) está condenada a meterse en el cuerpo material (del mundo de las cosas), ya que debido al intelectualismo moral el alma, que ya conocía todo, sólo podría hacer el bien y no podría pecar.
Aristóteles encuentra una crítica a Platón: Debido a la separación que Platón expone del mundo de las ideas y el mundo de las cosas estaríamos en un mundo sin esencia, ya que ésta para Platón esta en el mundo de las ideas. Para Aristóteles cada cosa tiene su esencia.
3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
Platón nace en el siglo V a.C., el denominado siglo de Pericles, quien murió poco antes de que naciese Platón, dejando a Atenas sumida en la guerra del Peloponeso contra Esparta, la cual ganará produciéndose en Atenas la sustitución de la democracia por el gobierno de los Treinta Tiranos, escogidos entre los que mostraba una postura más antidemocráticas y más a favor de Esparta, entre ellos, dos tíos de Platón. Por esta razón el filósofo confiaba en ese gobierno, sin embargo posteriormente se vio decepcionado y lo empezó a ver como una incompetencia política de crueldad y venganza.Con el fin del gobierno de los Treinta Tiranos se volvió a instaurar la democracia, la cual condenó a Sócrates (maestro de Platón), lo que supuso también una decepción también en el filósofo.
Este siglo fue el de máximo esplendor cultural en Grecia, el cual se había visto favorecido por la difusión de la escritura y el mantenimiento de una fuerte tradición de lenguaje hablado, donde era muy importante la figura del sofista (ejercían de maestros a cambio de dinero para aquellas personas que querían acceder al poder dentro de la democracia) a los que Platón criticará porque no enseñaban a descubrir la verdad, sino simplemente a convencer.
La figura más importante para Platón fue Sócrates, quien empleaba la misma habilidad que los sofistas en el arte de dialogar, pero para intentar demostrar las definiciones que proponía como verdaderas.
Platón fundó una escuela a la que llamó Academia, dedicada a la formación de futuros gobernantes, y en la que estudiarían sabios como Aristóteles.
Diapositivas de Aristóteles
