Concilio convocado por el Papa Eugenio IV debido a la reconciliación de griegos y latinos.Los dos últimos años se celebró en Roma. Estudió la Reforma de la Iglesia y un nuevo intento de reconciliación con los griegos de Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la Iglesia con los armenios, los jacobitas, los mesopotamios, los caldeos y los maronitas.Este concilio constó de varias etapas y sedes diferentes lo que ocasionó situaciones tirantes.
Fundamentalmente trató de la unión con Roma de diferentes Iglesias Orientales Autónomas y para unificar criterios.En él existen declaraciones sobre la procesión del Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo, la Eucaristía y los Novísimos (para los griegos);decreto sobre los Sacramentos (para los armenios); - sobre la Trinidad y la Encarnación (para los jacobitas, etc
En el texto, San Agustín trata el tema de la libertad humana a la hora de tomar decisiones, es decir, la voluntad. Defiende que sin libertad (la denomina libre albedrío), el hombre, que es un bien en sí mismo, no podría obrar “rectamente”, por lo que le es necesaria el libre albedrío para vivir.
Además esquiva el problema del pecado diciendo que Dios nos ha dado la característica de ser libres para no pecar, y que quien peca es porque no sabe como usar ese don divino, pero la culpa es del que actúa, no de Dios, ya que Él nos ha hecho libres, pero no pecadores.
2.
En su obra, San Agustín propone que Dios nos ha creado y nos ha hecho libres, por lo que con el cristianismo se suprime el intelectualismo moral y surge el concepto de voluntad. En cuanto a la libertad, como hemos visto en el texto, San Agustín postula que el mal no es atribuible a Dios.
La voluntad es una de las razones del autotranscendimiento, pero también hay otra no menos importante: el conocimiento. Para San Agustín, el conocimiento empieza con la interiorización, ya que la verdad se encuentra en nuestra propia conciencia, la cual nos ha dado Dios. Con el autotranscendimiento, a partir de la verdad que encuentras en ti, empiezas a buscar otras verdades externas. Consiste en ir a verdades inmutables más allá de ti a partir de las que tú tienes. El primer paso es que el hombre se de cuenta de su propia naturaleza mutable pero también tienes verdades inmutables y se descubre que siendo de naturaleza mutable, hay en ti verdades inmutables (con características diferentes que el hombre encuentra en él pero son superiores a él), que son necesarias. A diferencia de Platón y su Mundo de las Ideas, San Agustín atribuye el fundamento de las verdades inmutables a Dios, ya que una persona sólo genera verdades mutables.
La existencia de Dios viene por la vía de la interiorización. Para ello, propone varios argumentos:
·Orden en el universo: El orden del universo lo ha creado Dios.
·Consenso: Como mucha gente ha creído en Dios, será que existe. No es posible que tanta gente esté equivocada.
·Causa real proporcional: Somos seres mutables pero descubrimos en nuestra conciencia verdades inmutables, las cuales no podemos crear, por lo que alguien inmutable las a tenido que crear (Dios).
·También caen el error de confundir esencia y existencia, afirmando que Dios es tan grande que no le podría faltar la categoría de existencia, y por ello existe.
El cristianismo le da más importancia al cuerpo, que está destinado a unirse al final con el alma, que se divide en razón superior [Donde tiene lugar la iluminación (proceso por el que el alma humana conoce las ideas). No muere] y razón inferior (esfuerzo racional para conocer más).
En cuanto al problema del mal general, del universo, San Agustín los soluciona diciendo que el mal es ausencia de bien, que Dios lo permite y no lo crea. También hace referencia al mal personal, que es obra de cada uno porque le da la gana (libre albedrío).
En esa época, había varias herejías:
·Maniqueísmo: defiende que hay dos fuerzas en la naturaleza (bien y mal), según la que te toque y sin poder evitarlo, así serás. San Agustín fue maniqueo al principio.
·Traducianismo: postulan que el alma la transmiten los padres, incluyendo el pecado original. San Agustín les achaca que no se puede dejar en los hombres una cuestión divina.
·Pelagianismo: Incorporan el intelectualismo moral en el cristianismo. Proponen que si estás en gracia de Dios ya no pecas. Minimizan la fuerza del mal.
Sobre el debate entre fe y razón, San Agustín afirma que primero cree y luego entiende, es decir, que la razón está al servicio de la fe.
En el libro La ciudad de Dios, hace una reflexión sobre el sentido de la historia, y plantea que la historia es lineal.
3.
San Agustín nació en el año 354. El Imperio romano pasaba por un momento crítico, que finalizaría con la invasión bárbara y la caída del éste en el 476
Durante el Imperio Romano, surge el cristianismo, que daba soluciones a las preocupaciones humanas, pero los filósofos se unen contra él ya que para la filosofía es una vuelta atrás ya que no usa la razón. Principalmente se enfrentan a él por la idea de creación, porque era imposible de entender, al igual que los milagros.
El cristianismo aporta una nueva imagen de Dios: único, omnipotente (creacionismo) y providente. Además postulan que la relación entre el creador y lo creado es de contingencia frente a la relación de necesidad que defendían los filósofos.
Más tarde, el neoplatonismo se juntará con el cristianismo, ya que eran cercanos, con lo que surgió el pensamiento cristianoplatónico (San Agustín).
El platonismo del s.III se refunda en los neoplatónicos, entre los que destaca Plotino. Él pretende salvar la trascendencia de los dos mundos, es decir, tender puentes entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. En contra de la creación, para ellos las cosas surgen por emanación. La escala de realidades es: UnoàLogosàAlma universalà Alma particular, las cuales sirguen de la emanación del uno.
4.
El cristianismo, a la hora de defender la liberta y la voluntad se enfrenta al intelectualismo moral de Sócrates, el cual defiende que si se conoce el bien no se podrá hacer el mal. Por ello, las personas que realizan el mal es porque no saben hacerlo bien, ya que si supieran no podrían pecar.
Esta corriente se mantiene hasta el cristianismo, cuando se introduce el concepto de volunta y de libre albedrío, por lo que cada uno, independientemente de que conozca el bien o el mal, lo puede hacer de una forma u otra.
Os dejo aquí una noticia muyy graciosa y no menos impactante, la cual ha llegado a mis oídos gracias a David Parra ;)
Levi Foster fue amonestado por tirarse un pedo en la cara del árbitro durante el partido entre el AFC GOP y el Apsley House, de la Portsmouth Sunday League. El reglamento no contempla ninguna sanción específica para un caso así, y por eso la Federación de Inglaterra (FA) ha retomado el caso con el fin de ampliar el castigo al futbolista más allá de la tarjeta amarilla con la que fue sancionado por el colegiado, Bunny Reid, quien al terminar el partido explicó que tuvo "la tentación de mostrarle la roja directa", pero la disculpa del futbolista, de 30 años, lo impidió. "Lo siento; cené pollo al curry la noche anterior", dijo Foster.
La FA está dándole vueltas al desaire y se plantea aplicarle a Foster el artículo 117 por "actitud injuriosa hacia el árbitro", lo que implicaría una sanción de entre dos y tres partidos.
El suceso se produjo cuando el jugador se agachó para colocar el balón antes de lanzar una falta, momento que aprovechó para soltar el cuesco a escasa distancia de la cara del árbitro, que se encontraba semiagachado. Foster asumió la tarjeta con una sonrisa, bromeó con sus compañeros (al árbitro, muy serio, no le hizo ninguna gracia) y siguió a lo suyo, al partido, con tino: su equipo ganó el encuentro 5-0 y él tuvo un día feliz.
Bueno pongo aquí este post sobre algunas ilusiones ópticas que he encontrado por ahí y me han parecido sorprendentes. Algunas ya las habréis visto alguna vez, y supongo que otras no.
En muchas ocasiones hemos tenido la duda de si una jugada era penalti o no... y a menudo nos damos cuenta de cómo los jugadores figen para conseguir algo de la nada. Este vídeo es increíblemente ilustrativo y divertido del maravilloso y original mundo del teatro en el fútbol.
«El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»
(Platón, Fedón) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
En el Fedón, Platón nos aporta pruebas sobre la inmortalidad del alma (una de sus características, junto a la inmutabilidad y el innatismo). En este texto nos habla en concreto de la reminiscencia: Argumenta que una persona antes de nacer debe haber adquirido los conocimientos sobre las esencias de las cosas, pero estos conocimientos se pierden al nacer. Durante su vida, el hombre gracias a sus sentidos recupera aquellos conocimientos con los que contaba antes de su nacimiento, los que su alma ya tenía.
Entonces, ya que el conocer las cosas simplemente es un rescate de aquello que ya sabíamos y teníamos olvidado, Platón se pregunta en este texto si podríamos utilizar como sinónimos recordar y conocer, recuerdo y conocimiento. Según la explicación que da el filósofo en este texto, la respuesta es claramente afirmativa.
2.Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
Platón (discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles) nace en Atenas en el siglo de Pericles (s. V a.C.). El filósofo se dedicó a escribir bastantes obras, las cuales se dividen en obras de juventud, madurez y vejez, en las cuales nos explica su pensamiento:
Para Platón existen dos mundos totalmente diferentes y alejados que se contraponen: el mundo de las ideas (inteligible, eterno, único, continuo e inmóvil) y el mundo de las cosas o mundo sensible, moldeado por el Demiurgo. Aquello que existe en el mundo sensible está creado a imagen del mundo de las ideas, siendo todo lo del mundo de las cosas imperfecto. Esta teoría de los dos mundos está explicada en El mito de la caverna (libro séptimo de La República)
Platón, con visión antropológica de la realidad, sigue a Sócrates en lo que a la universalidad de los conceptos se refiere, y sitúa la esencia de las cosas fuera de las mismas (en el mundo de las ideas). Estos ideales no provienen del conocimiento de las cosas sensibles porque encierran toda la perfección posible. El filósofo afirma que el alma tiene dentro de sí esos ideales, pero ésta se encuentra atrapada dentro del cuerpo material (que es como si fuera una cárcel para el alma), el cual pertenece al mundo de las cosas y no al de las ideas, como el alma. Para Platón esta unión entre el cuerpo y el alma es accidental.
En el Fedro (Mito del carro alado) divide al alma en diferentes partes: Racional,la cual posibilita el conocimiento (situándose en la cabeza, cuyo símbolo en el Mito del carro alado es el auriga: su virtud es la prudencia y encarna a la clase social gobernante); irascible, por la que el hombre expresa valor (se sitúa en el pecho, está representada en el Mito del carro alado por el caballo blanco, cuya virtud es la fortaleza y es simbolizada por los guerreros) y concupiscible, que induce a ganar la vida y a producir bienes (situada en el vientre, representada en el mito por el caballo negro: su virtud es la templanza y personifica a los trabajadores). La justicia armoniza las acciones y virtudes para que a cada uno se le reconozca lo que es suyo.
Para Platón, el alma es inmutable, innata e inmortal. Para demostrar esta última característica nos presenta una serie de pruebas en el Fedón. Una de estas pruebas es la teoría de la reminiscencia: Platón expone que el alma cuando nacemos olvida cómo eran las ideas que conoció en el mundo inteligible, y que poco a poco gracias a los sentidos irá recordando como eran, por lo que conocer y recordar son sinónimos.
Hay que buscar siempre las ideas, la perfección suprema, y no fiarse de los sentidos que nos pueden engañar. Por ello es necesario la purificación el alma, proceso plasmado en La alegoría de la línea (sexto libro de La República), que indica cómo es el camino que debe seguir hasta purificarse:
Si el alma no consigue purificarse, se reencarnará iniciando otra vida desde cero, sin conocer otra vez nada (ya que al nacer lo pierde) y mediante la reminiscencia y siguiendo La Alegoría de la línea intentará purificarse de nuevo. Este proceso se repetirá tantas veces como sean necesarias hasta que el alma logre su purificación absoluta.
En el Fedón también expone una prueba ética, en la que explica el hombre encuentra sentido en sacrificarse para encontrar la purificación por que después de esta debe haber un premio o satisfacción.
Platón cree que existen cinco formas de gobierno: monarquía, aristocracia, oligarquía, democracia y tiranía. Estas se van sucediendo la una a la otra repitiéndose el ciclo.
A pesar de los innovadores razonamientos de Platón, se le puede encontrar principalmente dos críticas:
Platón se contradice cuando explica que el alma (en el mundo de las ideas) está condenada a meterse en el cuerpo material (del mundo de las cosas), ya que debido al intelectualismo moral el alma, que ya conocía todo, sólo podría hacer el bien y no podría pecar.
Aristóteles encuentra una crítica a Platón: Debido a la separación que Platón expone del mundo de las ideas y el mundo de las cosas estaríamos en un mundo sin esencia, ya que ésta para Platón esta en el mundo de las ideas. Para Aristóteles cada cosa tiene su esencia.
3.Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
Platón nace en el siglo V a.C., el denominado siglo de Pericles, quien murió poco antes de que naciese Platón, dejando a Atenas sumida en la guerra del Peloponeso contra Esparta, la cual ganará produciéndose en Atenas la sustitución de la democracia por el gobierno de los Treinta Tiranos, escogidos entre los que mostraba una postura más antidemocráticas y más a favor de Esparta, entre ellos, dos tíos de Platón. Por esta razón el filósofo confiaba en ese gobierno, sin embargo posteriormente se vio decepcionado y lo empezó a ver como una incompetencia política de crueldad y venganza.Con el fin del gobierno de los Treinta Tiranos se volvió a instaurar la democracia, la cual condenó a Sócrates (maestro de Platón), lo que supuso también una decepción también en el filósofo.
Este siglo fue el de máximo esplendor cultural en Grecia, el cual se había visto favorecido por la difusión de la escritura y el mantenimiento de una fuerte tradición de lenguaje hablado, donde era muy importante la figura del sofista (ejercían de maestros a cambio de dinero para aquellas personas que querían acceder al poder dentro de la democracia) a los que Platón criticará porque no enseñaban a descubrir la verdad, sino simplemente a convencer.
La figura más importante para Platón fue Sócrates, quien empleaba la misma habilidad que los sofistas en el arte de dialogar, pero para intentar demostrar las definiciones que proponía como verdaderas.
Platón fundó una escuela a la que llamó Academia, dedicada a la formación de futuros gobernantes, y en la que estudiarían sabios como Aristóteles.
¿Quién decía que el rey apenas tiene trabajo? En estos vídeos a modo de parodia de bricomanía podemos ver como su majestad Juan Carlos I también se las apaña en casa.
El periodista deportivo Andrés Montes (Madrid, 1956) ha sido hallado muerto esta noche en su domicilio de Madrid, según informaron a Efe fuentes sanitarias.
La mujer de Montes, según las mismas fuentes, encontró el cadáver en el interior de la vivienda y avisó a un sobrino, quien llamó a la policía. Al domicilio de la víctima, en la calle Espronceda del distrito de Chamberí, han acudido varios coches patrulla de la policía y una unidad del Servicio de Urgencias Médicas de Madrid. Sobre las 22.00 llegó un juez forense para ordenar el levantamiento del cadáver. Montes, que falleció a los 53 años, fue trasladado al Instituto Anatómico Forense, donde mañana se le practicará la autopsia.
A tenor de las primeras investigaciones, el cuerpo no presentaba signos externos de violencia, aunque esto debe ser confirmado por los agentes de la Policía Judicial, por lo que habrá que esperar a la autopsia para que se determinen las causas de la muerte.
Montes, de padre gallego y madre cubana, realizó retransmisiones deportivas de baloncesto y fútbol desde 1980. Trabajó para COPE, Radio Cadena Española, Radio Marca o Antena 3 Radio antes de comenzar a narrar las retransmisiones de la NBA en España para Canal + en el año 1996.
En 2006 fichó por laSexta, donde comenzó comentando los partidos del Mundial de Alemania de 2006 junto a Julio Salinas y Antonio Esteva. El Mundial de baloncesto de Japón 2006 y el Eurobasket de 2007 son algunos de los acontecimientos en los que también participó Andrés Montes. El periodista era conocido por su estilo desenfadado y llamativo que le diferenciaba del resto de locutores.
Entre 2006 y 2009 retransmitió partidos de la Liga española de fútbol y de la selección española de baloncesto en laSexta. En el verano de 2008 retransmitió en el mismo canal un programa de wrestling llamado Power Catch. Además, participó como actor en la película Isi/Disi. Amor a lo bestia en un pequeño papel como entrenador de baloncesto en el año 2004.
El 20 de septiembre de 2009 anunció en la final del Eurobasket que dejaba la Sexta. Montes se despidió diciendo "yo me despido de ustedes. Ésta es mi última retransmisión con La Sexta. Y voy a decir lo mismo que decía hace tres años y medio cuando vine a esta cadena: "La vida puede ser maravillosa".
Aquí dejo un juego ya con muchísimo tiempo, pero que no por ello deja de ser bueno. En él hay que intentar marcar gol emulando el tiro de Zidane en la final de la Champions del 2002, el cual dio el triunfo del título al Real Madrid. Parece una tontería porque es muy simple...pero acaba viciando!
Diapositivas de Aristóteles
